Monthly Archives: January 2009

<针对黑圣人的评论>> 斋主言之有理，这学理工之人，一般比较容易不太"理性化"，因为客 > 观与实在是理工们的追求，所以能够经常地把站在自身之外来观察外在> 世界与人的内心世界，比较容易参透"五蕴皆空"。但是对于非理工的> 其他绝大多数人来说，要作到只"理性"而不"理性化"就非常之难。> 但学理工之人，却往往不能理解"唯心"的东西，不明白"人心"在人> 的生活中占有非常重要的地位，换句话说，人对于客观世界的理解，完> 全是来自内心，来自内心的"理性化"，所以，理工们总是企图用"理> 性"的办法去"证明"其理工世界观的"正确性"，所以就很难说服绝> 大多数人的"理性化"（rationalization）。 教育的"理性化"作用同学习"数理化，天地生，文史哲，理工农医"没有太大关系。当理工的老师将牛顿的"理性"将学生"化"了的时候，学生是不是还能提出"为什么"？ "理性化"的过程天天在街头巷尾以不同的形式出现。例如曾经一个公司的总裁说："我们就要做到如果你不用某某(<填空>)技术，你自己都觉得自己是"死抗客"(臭鼬)"。在市场上，通俗地说"理性化"就是洗脑。让人不假思索地投身某个"洪流"中去，从而还感到优越的幸福感，最好要产生依赖性。这不，前些天又在匣子里听专家说维他命D的无穷好处。 "理性化"的结果使得成员有着较强的同一性，人本身目的性消失，增强的是手段性。也就是孔子说的"器"。从社会的角度来说，社会的安定需要成员的高度"理性化"。国家的强大也需要成员的高度"理性化"。普鲁士开始强制全民教育，造就了强大的德意志。任何一个疆土的"国家主义"兴起，都需要"理性化"国民。国家是你的，你是国家的。你那神圣的一票(或者是国王代表臣民行使的旨意)将决定国家的前途，当然也是你个人的前途(但是，是间接地)。大到宗教，国家，小到传销，黑帮，盗窃团伙。目的如何，运作方式如何，"理性化"是共同特征。 该吃吃，该喝喝，别像"不食周栗"那哥俩老愤青那样找死。如果你没有被"理性化"，本应该是一件幸福的事情。继续完成你的那个"值得保卫"的目的。 –Bg 7/12/2008

前面说的世界上的大牛们都有自己的"理想国"，孔子的"复礼"， 康德的"目的王国"，柏拉图的"理想国"。 之所以有理想国，就是因为现实不够理想。理想国需要理想的个体，结果大牛们都把眼睛盯上了教育。理论上想得挺好，教育人人成为君子，则天下大同矣。可是实际上，大牛实行了半天教育，结果很失望。以至于孔子给学生写不出推荐信。孟老夫子更绝，说："人的毛病就是总想给别人当老师。"彻底鄙视那些"万能老师"。老孟认为，世界上最SB的事情就是自己教自己儿子。出力不讨好，而且行不通。到了杜威的年代，人终于慢慢明白了，有些东西是可以教的，有些东西是不可以教的。 可教的的东西是可"言传"的，不可教的东西甚至是不可"意会"的。可教的东西是一些规律，可重复的知识。不可教的东西就是个人内心广袤的世界。一个是"外观"(显)，一个是"内观"(密)。 那些规律，可重复的知识，潜在之下就是它的机械性的。(这是人的认知方式的使然) 曾几何时，当人类的生产力使得人类的温饱不需要人类终日劳作的时候，社会学家，教育学家曾经兴奋不已，全民教育之下，人人"优"则学，岂不个个君子，代代盛世。 全民教育的结果，提高了人类的普遍知识水平。教育(试图)把所有人都拉到了某一个"大纲"的水平(美国"没有孩子掉队"的水平)。知识水平的提高并不等同思维能力的提高。使人们对知识的熟练，能提供了操作能力。这也是工业化所需求的。 黑教主说过：世界上有"理性"的人，和"理性化"的人。大肉斋主说过：世界上两种人，一类不正经，一类假正经。 全民教育造就了一大批"理性化"的人，思维方式的规范，使得社会相对稳定。很多事情变得想当然的，几乎就是天赋，人们渐渐失去了问"为什么"的动力和能力。人们在稳定的社会之中，熟练地操作着各种知识，生产和消费着生活资源。 "理性化"中的"理性"是从哪里来的？是从"理性"的人哪里来的。就是一些"不正经"的人创造了理性，用来"教化"众人。托尔斯泰笔下的马车夫都知道"反耶稣的人杀人放火偷窃，然后他们制定法律，说不须杀人，不许放火，不许偷窃。" 而普及的全民教育，使得"理性""化"起来更容易。罗素说"而现在当局能够指令农民弟子在学校里应该学习什么东西，在一代之间可以使务农者的思想变个样。这点在俄国已经做到了(1945年)"。 作为学习者，在学习知识的同时要拒绝被"理性化"，保持朴素自觉的自我"理性"。如果知识将"理性"扼杀得干干净净，对一个人来说也是够可悲的。 学习过程中，除了知识之外，另一个通过学习"可获得"的就是杜威所谓的"性情"。 作为教育学家，杜威很明确，传授"可获得"的东西。这也是他实用主义哲学的结果。而古代的大牛们，总是确试图传授那些"不可获得"的东西。所以孔子仰天长叹，失望不已。 知识与教育(10) –BG 7/12/2008

孔子和康德，东方，西方的君子，以及教育的无能为力。 孔子，大学问家。弟子三千，贤者七十有二。周游列国。康德，大学问家。弟子甚少，贤者全无，毕生未曾出城。 两人相隔两千余年。 孔老说，"君子不器"康德说，"人是目的，不是手段" 孔子说，"君子寓于义，小人寓于利"康德说，"这个意志要使自己行为准则成为普遍可行的规律， 那他就必须不受任何自己利益的影响。" 孔子给了结论。康德洋洋洒洒逻辑论证了几大章，冗长，严格，枯燥。结果是及其的类似。 康德接着说：前人寻找道德原则之失败是只看到人的义务之约束，没有看到自己制定的规律的约束。这是意志自律原则。义务只有必要性，而自律是目的性。 康德一再用"有理性者"为主语。例如"每一个有理性者，自身就是目的"(不注：君子不器)。"每一个有理性者，必然要凭他的行为准则把自己看成普遍规律的立法者，并用这个标准去评判他自己和行为。"(不注：吾日三省吾身)。 康德这里的"有理性者"，近似于东方所谓的君子，也近似于西方后来的知识分子。 这个论证过程中，康德没有象孔子那样开口闭口的"小人"。大概"有理性者"之外的人就类似于东方的"小人"。但是这一章最后说："至于超经验的综合的实践命题，如何可能？它为什么是必要的？这些问题不是道德形体系而上学所要解决的，我们从来没有肯定这个命题是真的，更不曾企图证明它是真的。我们只是证明，通过常识道德的展示，我们发现了意志的自律，自律是道德的基础，任何一个人，只要他认为道德是真实的，不仅仅是幻想而已，他就必定认可这个意志自律的原则。为此我们必须对实践理性这个能力本身进行批判。"(他的下一章就是对实践理性的批判)。 这里说，君子和小人，道不同不相谋。"经验的综合的实践命题"(小人之道)跟"有理性者"的道德体系(君子之道)是无从相容的。"任何一个人，只要他认为道德是真实的"，意味着存在另一种人。 孔子"有教无类"了半天，也没有说出从小人到君子是如何转化的。弟子中该是"米缸"的依然是米缸。而康德更绝，对于某些人，干脆就别来套这道德体系。"小人之道"用"君子之道"根本说不通。根本就是"鸡同鸭讲"。 这里，康德说的"每一个有理性者，必然要凭他的行为准则把自己看成普遍规律的立法者，"。说每一个有理性者，都是不同的，个性的。东方所谓的"君子和而不同，小人同而不和"。 如何"君子和而不同"？东方大牛没说。 康德说： 我们如果把有理性者相互间的差异，和他们各人目的的差异，一齐抽出，那么我们就可以得到一个剩下的目的的整体，并依赖这些个目的构成一个有秩序的系统，(不注：东方所谓的"求同存异")，每一个有理性者，自身就是一个目的，并为自己提出个人的目标。从上述原则，我们便推导出"目的王国"的概念。 每个有理性者，都把自己同他人都当作目的看待，而不只是手段看待(不注：东方的"己所不欲，勿施于人"，"仁者爱人"，西方的"平等")。这样，通过一个共同的规律建立起来的有理性者的有秩序系统。这就是一个"王国"，而这种规律，在于划清了每个有理性者彼此之间的目的与手段的关系，我们叫这个系统为"目的王国"。 这样，道德就不外是一个行动，和使"目的王国"得以建立的规律(不注：东方的"礼")。这规律，必定属于有理性者的本性，来自有理性者自己的意志。(不注：内在的，密性的) –引用毕 东方的"和而不同"一个结论。要让西方连篇累牍的推导才能说明如何形成。由逻辑性，从而实现可操作性。 这里我已经注了东方的近似对应。这里康德强调了道德这个东西的意志性，自律性。而东方的"礼"似乎更如同康得所说的的"经验化"的外在义务性和手段性。 曾子的"吾日三省吾身"。拿什么省？这也是主观的。内观性的。 同孔老一样康德也没有指出如何将"另一种人"变成"有理性者"。 按黑教主的分类法是，"理性"的人，和"理性化"的人。 教育能够实现“理性”的目的吗？东西方圣人都没有说。估计是个千古难题。 逆向倒是成立，通常看到的是，教育能够将"理性"的人变成"理性化"的人。 知识与教育(9) –Bg 7/2/2008 >> 逆向倒是成立，通常看到的是，教育能够将"理性"的人变成"理性化"的人。> 似乎正向是千古难题，而防止逆向发生是可操作的。 一个成功的教育就是防止或降低这个–将"理性"的人变成" 理性化"的人–的发生率。 康德洋洋洒洒了半天，却料不到，许多年之后，这个"消灭理性的人"式的教育流程却正是从德国开始的。 –BG 7/2/2008

跳出教育学，退一步，问一句： 为什么要培养"性情中人"。 好问题！ 从一个稳定的社会本身需求来说，答案是“不需要”。稳定的社会运转，需要的是象机器一样的协调重复。而人的那些性情行为的存在，破坏了简单的操作。是社会不稳定因素。 但稳定社会存在吗？答案也是否定的。社会的各种因素消长，各种需求的增减。都会使得社会失去稳定。而性情的存在，促进了改变。 如何消灭不稳定因素？制定标准。规范流程。制定游戏规则。消灭差异。这是工业界的手段。教育界，也是类似，规范，认证，加强技能教育。一旦降低了"性情"这个"机能"，纵你再有"知识"也成不了"分子"。实际上这些规范和技能，确实造就了对社会有用的人。 即使没有门槛，全民教育，会产生全民知识分子吗？这是一百多年前牛人的乌托邦想法。当生产力提高，人类不须要终日的劳作就能温饱，大家都过上贵族的生活，全民教育之下，岂不人人君子，个个淑女？结果满不是那么回事。像琐罗说的现代文明改善了我们的居处，却未能同样改善我们自己。While civilization has been improving our houses, it has not equally improved the men who are to inhabit them. Intellect是一个生活方式，是心境，是性情。而现在人总把它弄成一个社会阶层，通过证书，文凭，地位，身价而获得，结果成了唬人的大旗，谋生的手段。 既然是生活方式，这份性情就融汇于每日的生活中，直至终点。类似于学佛，问道，修身，齐家。原本就是东西方的君子之道。 知识与教育(8)   –bg 6/18/08

接着 前面有些不清楚的地方。理工一下更清楚。 一个人，有一些天赋，有一些知识，加上性情。 这些是静态属性attributes。还有动态行为"行动"ACTION。 class 人 {   天赋；  知识；  性情；   操作 普通行为(){     组合知识，组合劳动。     输出指定的产品。对社会贡献，添砖加瓦。 }   创造 性情行动(){   。。。。 } } 普通行为的输出是"操作"。有一份热，发一份光。机械性的。可预测，可计划。不会出类拔萃，指点江山。也不会大逆不道，乱臣贼子。 性情是一个特殊的属征，是一个"机能"。它的有无决定了对象的动态特征。它的存在激活对象的性情行动。 它类似于。 创造 性情行动(){  假如不存在"性情"{        返回 空； }  复杂的性情相关的行为。(前面已经描述过) } 而这里"复杂的性情相关的行为"，是依赖于对象的其他特征。如果这个对象的其他特征很弱，这个对象也没有什么作为。 例如，一个中学生，去指挥一场战役，或者运行一个公司。不管他的性情有多强多完美，但是他的其他的特征(军事知识，商业知识)的缺乏使之性情无法发挥为相关的行为。 下面是一个抽象的性情行为脱颖而出的模型。解释上面说的"复杂的性情相关的行为"的发生。注意这里用的"脱颖而出"(emerge) 1)一般的倾向，由固定的和发展中的信仰构成。2)特殊的倾向，与情形相关的倾向。或者称为动机。3)对情形的敏感和察觉。4)行动所需要的，预先获得的能力，技能。和知识。 … Continue reading →

折腾半天干吗呢？再回头切一次题。学术问题谈多了， 细节之下很同意忘记初衷。 这里研究的的教育(即在杜威的层次)是不同于培训。狭义的培训就是教你如何干什么，教会了你就能合格执证上岗。对社会有贡献，自己有口饭吃。文凭说白了也是一个"证"。广义一点，任何"具体"的"教育"，都是培训层次。无论是数学，物理，化工，金融，华尔街，对冲，还是C++，3G，操作NMR，调CISCO路由，调机站，钻油井，分析沙样等等。 而这里谈的教育，是埋藏在这些具体"培训"中的共同的东西。就是培养一个人的性情。这个性情未必就是发大财，豪宅大船。但是能使人充分发挥自己的能力，使得能力(特别是天赋层次的能力)不至于埋没。 如果一定将培训称为教育，则这个杜威的层次就是"元教育"。 上面"性情"是静态特征。 性情，通俗地说就类似于习惯。(二者不同很细微，在心理学个层次)。当具备性情的人，融入各种社会环境(无论是商场，战场，学术，职场，危险，荣耀，平淡，刺激。。。。)，都会有一些共同的反应。如果按杜威的理论就是"反射性思维"。判断，欲望，态度三元素(如果按这本书的作者的理论(基本就是他老师Perkins的理论)就是四种行为)。而这种"反射性思维"就造成了在这个环境中，这个具备性情的人能够最大运用他的能力。 他可能客观上不是最有能力的，但是他的性情反应使他能够最大限度地使用了他的能力。从而出色。这里"能力"。可以替代为兵力，资金，资源，智商，天赋等等。 古今中外有很多名人名言，著名战例，用人法则，俗语民谚来说类似的道理。 再将这个模型返回到"具体"的"教育"中(培训型)。"凡有人群的地方都有左中右"。而一个班级中会有高分低能，也有因小聪明失大，有刻苦努力，也有事半功倍等等各类人等。 到此为止就基本回答了前面的IQ问题。 再回到杜威对性情的定义。  But we need a word to express the kind of human activity which is influenced by prior activity and in that sense acquired; which contains within itself a certain ordering … Continue reading →

前面似乎有点跑题。现在点明一下。讨论"性情" 的目的就是为了探讨如何消灭从"能力"到"行动"之间的间隙。这就达到了最大化的发掘出一个人的能力，有天赋不至于埋没。 前面说了，智能的三个思维方式，五个思维习惯，推出了几个特征如好奇，开放，探求，怀疑等等。而这些词之前都可以加上THE DISPOSITION TO BE XXXX。就是好奇的性情，探求的性情， 等等。不严格的说就是好奇的习惯，探求的习惯，怀疑的习惯，自省的习惯，等等。这些性情融入了一个个(动态的)社会情形之中，就会产生如下反应。称为"性情行为的四个方面"。 觉察(AWARENESS)。可以是发现新的机会，或者发现错误，可以是判断自己的处境，等等。抽象来说是对这个情景，环境的"觉察"。这个行为是许多性情的综合反应，例如开放的性情，就能接收各种想法，发现各种可能。然后是怀疑性情，挑战自己的假设。然后是战略地思考，等等。但这个"觉察"行为不是自动的，必须是发展和逐步成熟的行为。 动机(motivation)。觉察了机会，是不是要行动？动机有多么强烈？很多因素影响着动机。因为对一个机会采取行动是需要时间，能量和资源。发现了机会，有了行动的方案，有多大动机(意愿)来完成行动？注意是完成，而不是采取。最近我看了一些战争的回顾，发现国军抗战正面战场的一个个"会战"都是"猜得到开头，猜不到结尾。"紫霞仙子般的结局。 倾向(inclination)。动机往往是欲望(desire)和意愿(will)的结合。这是一个复杂的过程。现在引入倾向作为对觉察的初始反应。随着觉察程度的增加，才是与情形相关的行动驱使–动机。 能力(ability)。这是性情行为最后一个单元。有觉察，有动机，有了动作，但没有能力，会死的很惨。这是常识。然而，这是一个互动过程，如果没有能力，你的察觉和动机就不会这样的强烈。如果有充分发展了的能力，你会更加能够发现机会。在后面说的杜威模型里"能力"和"察觉"作为一个–知识 性情行为(dispositional behavior )就是这四个方面的结合。 这个模型是从杜威模型发展出来。我觉得杜威模型更加朴素易懂一些。 杜威没有正式建立过模型，但是他论述过反射性思维。反射性思维有三个性情元素：知识，欲望，态度。他的知识是觉察，认知某些行为的重要性，以及如何施行这些行为的方法和技能。他的欲望包括了初始的倾向和完成行为的决心。他的态度有三个：开放的思想。全身心的兴趣，知识分子的责任感。知识，欲望，态度的结合就是杜威的"反射性思维"–全面考虑的性情。 折腾半天，说白了就是：会干什么，想干什么，能干什么。就是能力，愿望，判断。 有能力，有愿望，判断失误–强奸犯。有能力，没愿望，无论如何–同性恋。没能力，有愿望，            –茶馆里的庞太监。没能力，没愿望，无论如何–洗了睡。 还是大肉派的模型清楚明了。   知识与教育(5) –BG 6/15/2008

从理工再回到文科。 回到文科，再说一下杜威。前面说了，杜威作为一个哲学家让人很不服气。确实他是一个半路出家。他对美国的心理学和教育学的贡献不亚于哲学。也是因为他是我们胡适博士的老师，哲学家胡博士的老师那一定是哲学家。在中国人的眼里杜威的哲学名气大大大于心理学和教育学。 美国的机能主义心理学由詹姆斯提出后正式成学派是1894年。杜威和安吉尔(Angell)到芝加哥大学以后，在那里他们建立了实验学校，实践机能主义心理学。十年之后他跳槽哥伦比亚，从此专心搞教育和哲学。这本书里引用的是他1933年的论述。 前面看到，Intellectural Character(暂且译为"知识特征")其实是"能力"之外的另一个重要的因素。它是一种思维方式，一种性格，一种态度，从而影响着人每天的认知和行为方式。 下面是智能作为特征的词汇 好奇，开放思想，决断，系统性，不轻信，明智，探寻，战略，勤奋，公平，熟虑，谨慎。 综合这些特征而形成一个人的"性情"(disposition)，这是一个很难挑选的词。杜威选了十年。(1922-1933)。这不是一个"习惯"，习惯往往是不假思索的。而"性情"是智能的。这个东西是这样定义的： But we need a word to express the kind of human activity which isinfluenced by prior activity and in that sense acquired; whichcontains within itself a certain ordering or systematization of minorelements … Continue reading →

其实"理工"一下就很容易理解。 不是很久以前，那时一个编程语言的方法是struct/function。用一个struct作为容器装东西。struct可以是存任意多的数据，有很多的知识。但除了当字纸篓子之外他自己是没有思考能力的。所有的功能都是由function来实现。struct当function的参数,就是当御用工具。 就像上次竹人博上说他听的一个讲座，一教授，说了一家观点，然后又说了另一家观点，然后有介绍两个观点的斗争。最后也没说出自己是个什么观点。弄了半天跟他一点事儿没有。这就是struct类型的知识分子。 后来，人家给这个编程语言增加了两个加号。说你这个struct容器不仅要能装东西，而且要能够自己有行动，自己要能够思考，能够给其他的物件提供服务。这个物体的功能就不是简单的字纸篓子了，而是功能实体。这就是对象Object。一个对象除了有知识之外，还有自己处理知识的能力并输出思考后的新知识。 这就是C和C++的大肉历史。 知识与教育(3) –BG 6/15/08