> 记得XX说，他相信Richard Dawkins对现在婚姻道德的解释：男人的精子库很
> 大，都想任意不受限制地交配；女人卵子很宝贵，任意不受限制地交配不现实。然
> 而男人如果任意交配，有可能最终认不出自己的子女。自私的基因导致一夫一妻。
这里从自私的基因到一夫一妻是N级弱相关。N至少大于五。N>
>5自私的基因是一个生物上的现象，
一夫一妻是一个伦理上的现象。
从生物到伦理是一个漫长的进化过程。
请耐心看下去。
现象：
(1)自私的基因
从有生物开始，最简单的单细胞生物，都有一个特性
观察：这是生物最初期"行为"，在这里只有一个法则
，按照大和尚的理论，只有一个本征态。这里没有"利他行为"，也没有"害他行为"，更没有"社会行为"。这个行为不能称为”原罪"。因为它是中性的。它所关心的"只是""自身"的繁殖。从显密的观点来看，原始的生物是纯"密宗"型的。
假说：如果没有"自私的基因"这个"现象"，生物不会发展到今天
这个样子，你我今天也不会在这里对话。(2)基因变异
基因在繁衍的过程中会随机地变异
注：这个现象并不是我们谈论的主题(自私的基因)
。我们将承认这个现象。利用这个现象来。而在这里并不去深究这个现象(否则光是这个问题也是没完没了的)。以上两个现象，它们将是我们的第一原理。从它们开始我们进化
，包括生物的进化和伦理的进化。(甲)植物性
假说：植物的生存竞争是争夺能量(阳光)的竞争。
公理一：生物的生存是需要能量的。
植物的局限：植物的迁移能力比较弱，迁移周期比较长
。除了需要非生物的动力外(风水)，而且可能需要其它生物(如动物)作为载体。植物不能主动地选择生存环境。结论：植物的生存竞争是局限在它的局域环境内。在局域的环境内
，植物尽可能第争夺更多的能量使自己长大，繁衍，扩散。占领整个山头。但是它们没有社会性。观察：北方的大树，如果两棵挨得很近，它们会形成螺旋型的形态
。北面的一棵树会逐渐绕到另一棵树的南面，如此往复，形成螺旋。观察；在争夺阳光的过程中，大树会自私地生长，这个过程将会使小
树(同类或异类)没有足够的能量而死去。观察：在植物的生存中，没有利他性，也没有害他性
。可以有自我保护机制。观察：在植物的生存中，没有伦理性。大树并不因为下面的小数是自
己的子孙而不去争夺能量。也不因为附近的树是自己的子孙(或近祖先)而不相互授粉。结论；植物生长依然是自私的基因法则占据发展进程。
(乙) 动物性(非人类)
假说一；动物的生存竞争是争夺空间。
假说二；对血缘的认同是动物社会性的第一步。
公理一：生物的生存是需要能量的。
动物相对植物的优势。
1)动物不需要直接地从太阳获取能量。动物的能量来源于食物
2)动物可以自由地迁移。
动物的生存相对于植物的生存，从对阳光的争夺变成对食物的争夺
。由于动物的活动性，强壮动物对食物的占据，并不局限于"窝边草"，而是转变成对生长食物的地域的占据。所以说动物的生存竞争是争夺空间(假说一)。动物是什么时候对血缘开始认同的呢？
鱼类：不是的。金鱼甩完仔后，如果不尽快分开，金鱼会将自己产的
两栖爬行类：不全是。这类动物，尽管是蛋生，但是不全是自孵。象青蛙，海龟，完全是天孵。它们有一点好处。它们一般自己不吃自己的蛋了。它们产蛋的基数比鱼类要小多了。成活率也相对高多了。
鸟类：鸟类是第一个整体显示对血缘认同的类别。鸟的繁衍是自孵蛋。鸟类有了明显的"亲子"行为。母鸡孵蛋的领域是谁都不能侵犯的(俗话说：没事儿别惹抱窝鸡)。由于对血缘的认同，鸟类有了"利他"行为(母鸡替小鸡找食)。也有了"害他"行为(摧毁非血亲幼子)。
哺乳类：哺乳类对血缘的认同更强。"利他"和"害他
"行为更加强烈。最典型的例子就是狮子。狮子社会远远不是像<狮子王>里写得那样文质彬彬。一旦新的雄狮称王，所有前狮王的幼子都要被咬死。只有这样，母狮子们才能停止哺乳，从而转入发情期。尽管新狮子王的目的是宣淫，但是实际效果是消除了前狮子王的部分基因。自私的基因到了这个阶段有了攻击性的(害他)效果。社会性：群居不是社会性。大树也是成片生长。鱼类也是成群
。但是它们没有社会性。它们只是群居。社会性的基本单元是一个集合，这个集合里面的个体有依赖性，依赖的提供方则是一定具备了"利他"行为(否则他不会提供)。注意这个集合不一定是家庭。家庭是很晚很晚以后的概念。从物理的角度来说，相互作用一定要有广义的介子交换，有了相互作用这堆粒子之间就有了社会性(万紫千红，千姿百态，各种现象)。没有介子交换，各个粒子之间没有作用，那怕是它们之间很近，也只是一个个孤立的粒子。由上所述，"利他"性的最初动力是对血缘的认同。对血缘的认同的
动力也就是出于自私的基因。为了使自己的基因更有利地传播下去。与"利他"性同时出现的就是罪恶的"害他"性。目的只有一个，让"自私的基因"繁殖。"利他’"害他"性出现的那一刻就是社会性的出现。所以，社会性从一开始出现就带着它的罪恶性同时也有着它的美丽性。用计算机按照“基因算法”模拟的系统，经过一段时间以后就会"自发地
"产生成团现象，互动现象。社会性？也许。注意这里只是谈到了简单的社会性("利他")。这里还远远没有谈
到伦理，家庭。现在只是社会的萌芽。待续
–BG 12/16/06
尽管鸟类和哺乳类有了利他行为，有了社会性，有了亲子关系
。但是它们并没有形成伦理关系。在这些动物社会中，随着幼子的长大，进入青年。它们也开始传播自己的"自私的基因"。在那里世界是混沌一片。小公鸡可以踩老母鸡。小兔子可以交配兔子妈。猪爹可以趴猪女儿。这就是赵老师解说的<动物世界>。同是作为哺乳类，非人类母体的"卵子很宝贵"。甚至更加宝贵(例如大熊猫)。你人类又有什么可特殊的呢？所不同的是非人类动物不必要去关心"最终认不出自己的子女"的问题。人类又有什么理由关心呢？但这本来就不是"自私的基因"所应该关心的的问题。这是另外一个方面所该关心的问题。所以从"自私的基因"根本推导不出"一夫一妻"的必然
。所以我说它们是弱相关。下面谈"另外一个方面"。这个另外一个方面就是伦理。
从字面上来讲，伦理就是让人的"伦常有条有理"。说白了就是
"不要像兔子那样乱伦"。西人的伦理的最低标准也就是解决的这个问题。当基督教向蛮族传播的时候，首先解决的就是蛮族的伦常问题。不要乱伦，不要杀亲属(害他行为)。如果你把尼布龙根的传说里面人物严格按照家族树画下来，你就会发现那不是一个"树"状结构。而是一个复杂的"图"，是网络。西弗利的爹妈是兄妹，西弗利的实际上的老婆是他1/2血统的姑姑和姨(因为爹妈是兄妹，姑姑，姨是一样的)。
人和动物在性行为上的区别是在于伦理而不在于"自私的基因"
。人类的社会性之中的家庭，夫妻，姬妾，二爷等等关系也都是伦理的结果。伦理的最低标准就是防止乱伦。而姬妾，二爷并不是产生乱伦的充分条件，也不是必要条件。那么人们是从什么时候开始意识到自己是要保持这个伦常的呢？
前面说过了植物的生存是争夺能量，动物的生存是争夺空间。
下面说人类
(丙)人类
假说一；人类的生存竞争是争夺时间。
公理一：生物的生存是需要能量的。
让我们先跨过漫长的时空比较一下现代人类同普通动物的差别。
(以后我们会再探索这个过程)非人类动物一代一代重复地干着同样的事情。只有当它们的基因突变
的时候(千万年)，它们才有可能改变一点点行为。人类有着很强的记忆。
人类有着丰富的语言。
人类有着严格的文字。
由于这些理由。人类能够从前人的经验的基础上发展。从前人的知识中发现新的规律
。用前人的知识和物质积累创造更好的生活。人类不必要重复前人的劳动。这就是假设一所说的：人类的生存竞争是争夺时间。确切的说是争夺前人的时间。争夺前人的知识，争夺前人的积累(知识和物质性的财富)。这就是苏格拉底的"灵魂不死"。
这就是牛顿的"巨人肩膀"。
这就是孔子的"君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。"
人类文明的时间积累性！这就是哲人先知们对人类过去文明的热爱，对人类现在文明的建设参与，对人类未来文明充满希望的原因。
人类在这方面尽管做得不够完美。人类会一再一再地犯错误
，一再一再地像动物一样重复过去的劳动。但是即使是这样，即使是经历了一千年的中世纪，人类的发展进程还是大大地快于任何一种非人类动物。骄傲去吧，人类！盖着被子使劲儿的去乐吧，人类！我们，人类，是自然的选择。假说一论毕。
假说二：动物的乱伦性是因为它们不能够区分父母子女同其它同类。
如果动物能够区分它们的血缘至亲，那么经过长期的进化
而人类却因为上面的特性，翻越了一个一个又一个进化上的楼梯。
由于记忆，人可以记住谁是他们的父母子女。
由于语言文字，人类可以从祖上的记录中知道，人类是可以有选择性
假说二论述毕。
观察：人类青春的躁动其实就是动物性本能的表现。
如果观察一下兔子或鸡。血缘"亲子"关系只维持到子辈的儿童期
。一旦子辈独立奔跑，独立觅食，开始发情。所有在人类意义上的伦理关系全部就全部消失了。各个动物个体处于完全相同的起跑线上进行"自私的基因"竞争。这个公平竞争的结果，就存在有乱伦的可能性。这个群体越大，发生乱伦的机率就越低。群体越小，发生乱伦的可能越大(例如，全是血亲的极端情况，就是必然)。对人类，这一"动物性"的"同一起跑线"情节依然存在
。青春期的人类试图摆脱父母辈的控制。人类开始躁动。人类的"自私的基因"一次一次地冲击着伦理的大堤。这就有了"洛丽塔"跟老妈斗法，这就有了弗洛伊德的恋父，恋母，杀父娶母情节。弗洛伊德是对的，这确实是一种性的潜意识。但是对这性意识的根源，弗洛伊德的解释还是浮于表面。现在看来，这个潜意识就是由"自私的基因"而来的。不是简单的儿童性压抑，不是因为对儿时吸允乳房的怀恋，不是因为儿童时见到父母性交的刺激。而是更深一步的，基因里面的，那对"同一起跑线"的渴望，是公平竞争的渴望。如果弗洛伊德有今天的基因理论，我想他一定能得出同样的结论。这一渴望不一定会演化成乱伦的行为。但这个可能性是存在的。在伦理同基因的冲突中，每个人的反映会不同。有人没什么感觉就过去了(外向探索型的人)。有人因此而自杀(极度忧郁的人)，有人背着一辈子的心理障碍(内向放不开的人)。其实这个问题很简单。人在探索一个新的领域(在这里是对性意识的探索)的时候，他总是先探索自己最熟悉的环境。小孩最熟悉的环境是家庭。如果把对大众情人的性幻想变成了他最熟悉的环境。把男女正常的交往变成了他最熟悉的环境。伦理同"自私的基因"的冲突相对来说就不会那么强。所谓的"天天见欲，处处不乱"。这种乱伦意识的表现强度，其实和前面说的动物现象一样，群体越大，发生的可能性就越小。
观察论述完毕。
下面回到前面跳过去的命题。在人类的进化过程中，是什么时候发生
了"假说一"里面的特性？根据现代科学对人类返古现象的研究中，科学家发现，对于完全缺乏语言能力的人，他们的基因里少了正常的FX134(或者另一个号码)。从猴类，猿类，类人猿，古人类的研究发现在N年前(节目里说了，我不记得了)，一部分"人"的基因那条语言变成了现在的FX134。随之而来的现象就是，没有变异的"人"很快就灭绝了。丰富的语言从此给人类的文明带来了强大的动力。从此人类可以将一代代的传说口口相传下来，人类可以将古代的经验传下来。人类从此进入了以"积累时间"为特征的告诉发展时代。
见PBS的节目。
回到最初的命题：
在论述人类发展和自私的基因的关系的过程中我们看见
，人类夫妻的个数，从来不是一个必须满足的边界条件。无论是一夫多妻，一夫一妻，一妻多夫，走婚，先孕后婚，等等。这些都是人们为了保持人类可持续发展的采取的必要手段。在这些手段中，"最终认不出自己的子女"从来没有变成一个顾虑。在这些制度中，有一条倒是大家尽量遵守的，这就是尽量不要出现乱伦。这就是中外文明一再强调的"伦理"的底线。下面看几个例子。
中国的侄娣制下，幻数为9。如果仔细看看这九个人的选拔方法的规
定，可以看出，乱伦的可能几乎是没有的。另外一个仁兄说什么中国古代是群婚，很野蛮等等。原先没时间回答他，这次一并答了。其实他自己看看书就知道了。中国周朝的文明程度相当的高。早就超出了蛮荒时代。除了婚姻之外，其它很多事情都规定的非常细致。算是很人道，很健康的生活方式。先孕后婚。很多少数民族地区实行这样的方法。春天来了
，大家泼泼水，唱唱歌，扔扔荷包，然后进树林子里头性交。折腾那么一个星期，回家如果肚子大了，结婚，如果肚子不大，下回换个人再试。什么时候肚子大了什么时候结婚。其实这种事情常年都能进行。如果男的弄不大女人的肚子，活该你打光棍。女人"卵子很宝贵"，凭什么浪费在你身上？少数民族人口本来就少，浪费不起。类似的节日西人有所谓的狂欢节。就是春天的寻偶，接种节。目的就是一个"绝不浪费一个卵子"。女人也是"不见皇军不挂弦儿"。一夫一妻？做梦呢？
希腊的迪奥尼索斯神，让尼采这家伙科普成了酒神，显得特纯洁
。其实这小子可不仅仅是酿酒，唱歌跳舞的神。这小子还掌管着替人种人的使命。有点像中国的送子观音。喝酒，跳舞唱歌是手段，酒能乱性，歌能迷心，大家围着火堆，吃肉，喝酒，唱歌跳舞，淫乱，最后的结果也就是"绝不浪费一个卵子"。古希腊的丈夫最怕(恨)这个仪式了。可是由于是宗教仪式，还不能反对。我管这个节日叫古希腊男人的"绿帽子节"。这个神到了罗马叫马库斯神。还有什么？
对了，旧社会，古代媒婆看什么？看屁股，屁股大，骨盆大的女子能
生养，这个特征对男家一定要强调的。谁也不想娶一个不能生的。"绝不浪费一个卵子"。目的？自私的基因！另外，布兰妮小甜甜为什么找"开文费得滥"。她想要孩子
，拿开文当种马用！最早的一个结婚结了58个小时的那个是个雏儿，没有好的记录，不保险，赶紧离了。开文跟前妻生过，记录好，成功率高。结果不错，三年生了两个小孩！现在一脚踹开"开文"。她自己现在日子过得多滋润。这也是"绝不浪费一个卵子"的例子。而且也是"自私的基因"的效果。一夫一妻？在哪儿啊？结论
自私的基因，正确！
但是自私的基因同一夫一妻的相关性是N级弱相关，N>>5。
证毕
累了。
–BG 12/16/06
不光 
so brilliant!!