Monthly Archives: October 2009

承包的庙

其实,虫上次讲的西安庙里的故事算是很敬业的和尚了。 在迅速发展的新旅游区,或者老旅游区的新景点, 很多新修的庙都是承包出去的。如果承包的机构或者人员有一点敬业精神呢,哪怕是培训一下各个上岗的假和尚呢。例如敲敲木鱼,念念经之类的,或者知道些佛教名词,几句套话,给人解解心结,舒舒郁闷也算是功德一件。可是这帮俗人穿着袈裟天天上班卖香火,没有任何的佛教信仰和知识和行为,就是抄着手,游逛。看着人进来了,带着小孩。 “小孩属龙的吧?” “属龙的小孩烧这个香灵。” 十二属相什么时候跟佛攀上亲戚了? ‘这小孩吃饭不好吧?“(一般是对瘦子) ”烧了这个香能增加食欲“ 对胖子就是另一个说法。 ‘这小孩学习不好吧?“(一般是对调皮) ”烧这个香能提高成绩“ 这是一片福建人承包的小庙。真有人很多上当, 不明白是庙里是什么佛,不明白这假和尚胡诌的是什么东西。反正觉得花钱烧香就是好的。 在同一地区还有浙江人承包的喇嘛庙,更逗,以后再说。 是的,烧香给佛就是好的。真和尚即使不念经, 但是至少应该不会说你的坏话。 可是假和尚就不一样了。 记得很久之前,忘了谁说过。”我倒是不在乎花钱买东西, 我也能买得起不砍价,但是我如果不砍价,这个小贩会心里得意地骂我SB。然后向别人炫耀说自己今天又碰见一个巨SB的,痛快得猛宰。如果我砍价,也许他会心痛地骂我KB,但是他不会通过炫耀自己的战绩又把我骂一次。“ 确实,这就是中国的现状。在饭馆, 经常能听见邻桌的生意人炫耀将自己今天又宰了那个那个SB,包括卖高技术产品的”白领“。我倒是希望这是一个原始社会,像印第安人那样,猎到猪感谢猪神,猎到熊感谢熊神。卖了个东西,感谢顾客神,而不是贬低顾客炫耀自己的本事。 不扯远了。话说这帮俗和尚下班后,来到风月场所,酒足饭饱之际, 也会各自炫耀自己的战绩。今天碰见个SB海外华人女人烧了500块,还有一个SB烧包男人烧了一千块。 结果你花了钱,没给布施,没有功德, 反而被这帮假和尚臭损骂一顿。 所以,无论如何,学学我的大肉佛学。至少知道几个名词。 自己不学也让老婆学学,别回国花钱找骂。心一软,就掏钱。烧香之前,问问和尚那几个名词,什么净土之类的,如果这都说不出来,你碰到了假和尚。 –BG 10-21-09 news 云南78名假和尚嚣张袭警 200警力出击一举制服 11-19-09 Advertisements

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科普h-bra

应该是这样的,万物皆有佛性,但还不是佛。 所以要大家“粪涌向前“,才能成正果。 –BG阿弥陀佛 大肉物理的解释就是, 原则上,通过隧道效应,你能穿墙而过。或者,顿脚一跳就能掉进中国(假如从美国开始跳)。或者进入高维空间。但是这个条件是你要修得h-bar 要足够大。 太物理了,又不厚道了。 如何科普这个h-bar 思考中。。。。。 –BG 思考完毕,大肉开始。 时空是什么,根据大爆炸理论(念咒:千万别碰到便衣大师), 就是大爆炸后产生的具有广延特性的“那个”。 但是根据大肉斋主的“肉”眼一看,原来这个“那个”是个筛子。 这筛子眼有多大呢?就是h-bar这么大。对于物理学家来说呢, 这个东西很小很小,穿越的可能性也很小很小。 对物理学家来说,这个h-bra是个常数。 而作为各路的唯心主义者的神仙,这个h- bra是根据个人的功力的不同而不同的。对某些人来说,例如阿里巴巴,拉登之类,这个h-bra就很大。当这个h-bra大到一定时候,人就能穿越物体,时空如无物。所以美国陆海空三军抓了八年(抗战都该胜利了)也没抓到。 这个科普的名字就叫“神奇的h-bra” –BG 这就是一个普通的纸带。 跟Mobius Strip  http://en.wikipedia.org/wiki/M%C3%B6bius_strip 不同,它更普通,更朴素。没有弯弯绕绕。 一个小虫子,怎么才能又见A又见到B?对于黄豆大的虫子来说,这比流氓见支女还难。 要不就是一次次的见到A 要不就是一次次的见到B 这就是传说中的轮回。 但是如果这个虫子足够小,他就能同时看见A和B。因为放大后, 纸带也是个筛子。虫子能穿过去。筛子眼的大小就是h-bra。 这就是传说中的隧道效应。 而当这h-bra有木瓜那么大时候, 一个木瓜大的虫子就能够既见到A又见到B了。 所以关键是h-bra的大小。 对我们来说,h-bra很小。所以我们寻找外星人,找啊找啊, 觉得什么火箭总是不够劲,星球总是太远。用尽了强奸犯物理。 而对外星人来说,他们的h-bra很大, 他们只要穿透一层纸的距离就能过来。所以他们老能冷不丁的就访问我们一下,跟走亲戚似地。他们还看着我们奇怪,这些人怎么老是在这一层纸上转悠过来转悠过去的。 … Continue reading

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佛教初期的两条路线斗争史-7-1

这里是那100多个三昧samadhi 首楞严三昧 摘自 摩诃般若波罗蜜三昧品第十六这里没有观佛三昧. 复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍者。谓首楞严三昧。 复有三昧名曰实印。复有三昧名师子娱乐。有三昧名善月。有三昧名月幢英。有三昧名一切法超上。有三昧名观顶。有三昧名分别一切法。有三昧名了幢英。有三昧名金刚喻。有三昧名入法印。(丹本云有三昧名善住王)有三昧名放光无所夺。有三昧名定意王。有三昧名善住。有三昧名放光。有三昧名力精进。有三昧名等超。有三昧名分别随顺。有三昧名入诸语。有三昧名照诸方面。有三昧名总持印。有三昧名无所夺。有三昧名等御诸法海印。有三昧名普遍虚空。有三昧名金刚道场。有三昧名胜诸宝。有三昧名照明。有三昧名不眴。有三昧名住不究竟。有三昧名决了。有三昧名离垢灯明。有三昧名无量光。有三昧名光造。有三昧名普照。有三昧名净御定。有三昧名离垢明。有三昧名为娱乐故。有三昧名慧灯。有三昧名无尽。有三昧名威神具。有三昧名除尽。有三昧名无特。有三昧名开通。有三昧名日灯明。有三昧名月离垢。有三昧名净照明。有三昧名有所照曜。有三昧名作当所作。有三昧名慧英。有三昧名譬金刚。有三昧名善建志。有三昧名宝积。有三昧名超法印。有三昧名法普。有三昧名胜娱乐。有三昧名度法顶。有三昧名有所破坏。有三昧名分别诸句。有三昧名等造字。有三昧名离文字。有三昧名除断缘。有三昧名离所作。有三昧名无所作。有三昧名行不使了。有三昧名除冥。有三昧名行迹。有三昧名无动。有三昧名度境界。有三昧名决一切德。有三昧名决所住。有三昧名清净严华。有三昧名觉意句。有三昧名无量灯明。有三昧名等无等。有三昧名度一切法。有三昧名断绝故。有三昧名离所作。有三昧名离所住。有三昧名一严净。有三昧名御行事。有三昧名一事故。有三昧名制诸事。有三昧名除厌一切所作。有三昧名入缘合像音。有三昧名脱音教文字言。有三昧名光[火*僉]炽盛。有三昧名相严净。有三昧名无相。有三昧名造一切诸具。有三昧名不悦一切苦乐。有三昧名无尽故。有三昧名总持句。有三昧名爱护一切正邪。有三昧名入一切诸色无色。有三昧名无音断音。有三昧名离垢曜。有三昧名御固要。有三昧名离垢满月。有三昧名大严净。有三昧名一切光世明故。有三昧名普明。有三昧名御空。有三昧名等御。有三昧名无青究竟无所娱乐。有三昧名究竟无本住。有三昧名身时安详。有三昧名口言时蠲除虚空念。有三昧名脱虚无色无所著百一十定。彼何谓名曰首楞严三昧。其定意者。皆入一切诸三昧行。

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佛教初期的两条路线斗争史-7

说完了How,再进入到下一层的what和how。 这就跟设计一样,开始是总体设计,然后是具体的设计。 要修到六波罗密,其中的一个重要步骤就是三昧samadhi。 三昧,也叫三摩地。这是婆罗门教和佛教共同有的概念。 但是二者的内涵不同。印度婆罗门教的三摩地是更加绝对一些。属于灵魂出窍,达到永恒。而佛的三昧里面味道很多。 所以佛经中三昧从阿含经里面就已经有了。阿含经里有 空三昧subbata 无相三昧animitta 无顾三昧appanihita 所谓的三三昧。这个层次还是很抽象的。空,无相,无顾。 如何实现三昧,就是我从前所说的one thing。通过把心集中在一个对象上的精神力,达到“ 心一境性” 在大乘般若经中,就是精神同世界的统一。 止wamatha,心集中 观vipawyana, 观察 我一直说的“静心内观”就是这个意思。 佛经说,内心寂静就能进行正确的观察。 这是抽象的层次。观察的是什么呢?我认为说出来就“什么都不是” 了。 说出来的都是个人自己发挥的幻象而已。 从三昧发展的历史就能看出这一点。 在大乘《大品三昧》里有一百零八种三昧。 如果说百八种三昧还算是迈向般若波罗密的方法,那么《般舟三昧经》中的般舟三昧((Pratyutpannasamadhi),就是所谓的观佛三昧就更加花哨了。 观佛三昧,当施主念佛念到进入三昧时,佛陀就会出现在施主的面前的三昧。 据考察,这个三昧的产生和佛塔崇拜有关,在礼佛中附随“悔过”。《三品经》说,在佛前修习忏悔、随喜、劝请;《三品经》为大乘古经之一,当时还没有佛像存在,所以这些行法必然是在佛塔前进行。可以看出,这种功利的宗派从大乘一开始就有之。这同后来的基督教很类似,结果布施成了简单的赎罪,塔寺如同中世纪的教廷,出卖赎罪券。我觉得,这和学佛的修行六波罗密大大的相违背。主观来说,这是被动的算计功德。客观来说,被神职人员威胁恐吓而造成的虔诚。而这样的三昧有多真实?无非是在大功利之前的幻觉,神迹而已。大乘的两(N)条路线斗争从一开始就存在。 华严经有“海印三昧”。法华经有“无量义处三昧” 我觉得这些名字仅仅是名字而已。名三昧。是个人深入“无名”后洞察事物,然后根据自己的感觉说出的名称。都是表象而已。类似于我的大肉三昧。我觉得,还是让三昧有着自己的清纯为好。别像坐台小姐似的,谁花了钱都能让她穿不同的制服。 关于授记的问题,这是后边的内容提上来。恰好也和三昧有关。 据称《华严经》是如实地表现佛陀觉悟内容的经典,称之为“ 海印三昧一时炳现”的法门,因此舍利弗、目犍连等“声闻”完全无法理解其内容,如聋如哑。 看见没有,佛陀的三昧就是他亲近的弟子都无法得知, 其他人写出的描述种种都是表象而已。 例如 佛陀开悟的世界以毗卢舍那佛(Vairocana ,译为光明遍照。密教的大日如来为Mah avairocana)的世界表示。此佛是一伟大的佛, 完成无量功德,供养一切佛,教化无边众生后,成正觉, 全身毛孔出化身云,教化众生。此佛的智能大海光明遍照,无可限量。 … Continue reading

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佛教初期的两条路线斗争史-6

搞清楚了谁是菩萨(who)。下一步看看怎样成为得道菩萨(How)。 前面提到了是需要修行。 修什么呢?当然作为学佛之人,佛修什么大家就修什么。 在佛经里头大家经常听见什么波罗密。这个字库里面很容易打成“菠萝蜜”。这个波罗密是个什么东东?佛为什么总是说它?简单来说,大乘认为释迦佛本人通过修行“六波罗密”而觉悟成道。先简单的将波罗密作为一个名词对待。我以后再解释词义。 对波罗密的故事可以追溯到小乘佛教。在迦湿弥罗的“有部” 佛教经典中记载四个波罗密。 1)布施 dana 也是英文的 donation donor 的词根。 2)戒 wila 3)   精进(virya) 4)般若(prajna) 在后来经中认为,戒包括忍辱(ksanti),般若包括禅定( dhyana)(《大毗婆沙论》)。 所以广为流传的就是“六波罗密”。 金刚经里佛说的“须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。 是名忍辱波罗密。”的“忍辱波罗密”就是指这个。 而有的小乘经典加上“方便” (upayakanu walya)而成为七波罗密(《普曜经》 Lalitavistara) 而在上座部的经文,有布施、持戒、智能、精进、 忍辱的五个波罗蜜,加上“出离”nekkamma 、“真实”sacca、决定adhitthana、慈metta、舍(upekha)成为十波罗密(Jataka)。 这叫一顿乱。所以我说,那是一个板砖飞舞的年代。百家争鸣, 这是所有“后”的特点。当时是“后佛陀”时代。 部派佛教,作为大乘所否定的对象,在各方面影响着大乘佛教。“ 一切有”部教理严重影响了大乘佛教。前面说过的“唯识”教义和“一切有”部思想有许多共同之处。(唯识的祖师爷就是小乘的起义人员)。《大智度论》也有很多“一切有”部教理。《大品般若》也采用“一切有”部教理。大乘经典采用了一切有部、化地部及法藏部的经书,而且犊子部的“五法藏说”也为《般若经》引用。说明大乘经典的作者研究过部派的教义。 同样的影响可以从“六波罗密”的定义看得出来。到了《十地经》, 为了配合“十地”,大乘有了 布施 戒 精进 般若 忍辱 … Continue reading

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佛教初期的两条路线斗争史-5

回到大乘的教义。 什么是菩萨,bodhisattva mahasattva。 就是追求觉悟的人。大人。摩诃萨(音译,佛经里经常提到)。 所有愿意学习,精进修行,愿意成佛的人,就是菩萨。 这里必须有自己要成佛的信念。 那人说了,废话,谁不想成佛?佛多爽,天天有人供着。 未必,成佛是很辛苦的。未必所有的人都有这样的宏愿。 在辛苦之后,未必所有的人都能成佛。所以人们设计了更保险,更简单的途径脱离痛苦。想成佛,并身体力行的人真的太少了。所以,从这个意义上来说,现在的凡人菩萨也太少了。 这个菩萨的定义在道行般若经已经有。 而般若经通过六波罗密的观点将这个菩萨的定义细化。 前面说过,西方人更愿意承认小乘为真正的佛教。 除了前面说的正统之外,从教义的角度来说,小乘更加接近西方的“宗教”的定义。 小乘是一修成阿罗汉为目的。尽管也是觉悟, 但是世界上没有第二个人能够达到佛陀的境界。佛陀是唯一的!如果看一下基督教对耶稣的解释。 <quote> 只有尼西亚宣言才能彻底杜绝这些。 1)耶稣基督是上帝的"独"子。 以后谁再声称他是上帝的儿子都是骗子。 2)耶酥是"唯一无二"的主。耶酥的神性同上帝等同。以后的好人再有神迹,再能创造奇迹,再有功德,他们只能是"圣"。谁也不能说自己是代表上帝的神。谁也不能成为偶像。 </quote> 类比一下,在小乘里佛的地位就是“神”。其他人再有本事, 再牛B,最多是个“圣”—阿罗汉。而更多的是装B,例如“洪秀全”。 而大乘中,菩萨就是有信念的个人自己,想成佛的人都是凡人菩萨。 有愿望成佛真的是自己说了算。这跟佛陀时期不同。佛陀时期,想成佛还不行。还要经过老佛的受记(vyakarana),例如佛陀就是经过燃灯佛的受记。成为成佛的“选民”。从这一点来说佛陀时期的得道,非常像犹太教中的教义。一定是要“选民”才能上天堂。而大乘的菩萨是“自觉”的。他们能够成为佛是因为“人心即是佛心”。这也是我在这里一直说的。“人心即是佛心”也是发展出来的教义。初期的佛经是没有“佛性”Buddha-dhatu的概念的。“一切众生皆有佛性”是到了《涅槃经》才出现的。早期的大乘是用“心性本静”来表达的。“心本性清静”prakrtis cittasya prabhasvara 源于《道行波罗密》Astasahasrika-prajbaparamita. “心性本静”在《阿阇世王经》等大乘经典里也出现。意思就是,当人的心性平静时候,本性显现出来就是佛(尽管没有明说,人心即是佛心)。大乘佛教也是基于这也是“性善论”。如果定义清楚了,这里还是一个回到方法论的问题。如何在花花绿绿的大千世界中“心性平静”?当然有各种各样的方法,这也就是各种各样的“宗”,条条大路通罗马。对我来说就是我一再说的静心内观。 如果人有了成佛的愿望,就是所谓的“发菩提心”( bodhicitta)。这在佛经里也经常能读到。而发菩提心的人就是菩萨。同“心性本静”相平行的就是“诸法本性清静”sarvadharmah prakrtis .(也见道行般若经)。 在这个层次,“心本性”和“诸法本性” 的关系同印度神秘的的关系已经一致。心包含大宇宙,大宇宙就是心。What is here is elsewhere; what … Continue reading

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佛教初期的两条路线斗争史-4

在说教义之前,先说一下历史。直接跳到教义总是很空洞。 任何新思潮,总是从“新”,到“旧”然后死亡。被“新新”思潮所替换。即是是复古也是给“旧”予以新的解释,新的生命力。 大乘佛教的发展也不例外。一个个思想从激进,到中庸,再到保守。淘汰。 前面说了,大乘佛教很俗,为小乘所不齿。 原因就是被印度的薄伽的“俗”给害的。早期的大乘人士想, 薄伽不是俗吗?玩俗的谁不会?我比你更俗,我是大俗我怕谁?看谁的队伍壮大。 大乘俗到什么程度?先是组织上的俗。没有组织,没有教团, 自己在家就行了。所谓的“居家菩萨”。事实上“菩萨”这个称谓佛祖时代也就是一个很俗的群体。当佛祖讲学,首座的几类人,大比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,千二百五十众后才是众菩萨。大乘佛教把菩萨的地位大大的提升了。 类似于如今的“自学考试”,个人自己在家学习就行了。 然后获得同等学历。 开始的大乘,没有僧伽一类的组织形式。这就是对小乘的比丘教团, 苦行,部派,僧侣制度的一种反叛。所以那个时候的“佛家三宝”实际上在那是的大乘里只有“两宝”,佛宝,法宝,没有“僧宝”。 当然,学佛的人也不是胡来,尽管是俗人,大家也要学习佛法, 遵守十善戒。所谓的当善男子,善女人。在家的菩萨修炼好了也能成法师。注意这里的菩萨是一个很世俗的称谓。信教礼佛的人都是菩萨。 那时是一个非常激进,彻底革命的时代。类似于“一切权利归农会” 时期。或者“巴黎公社”。没有等级,没有段位。 当然,这样的组织体系是无法长久的。 后来由“居家菩萨”开始,比照小乘的僧伽制度,演化出了“ 出家菩萨”。出家菩萨是专职的神职人员,他们在塔寺stupa修行,并指导“在家菩萨”的功课。从这里开始,形成了更加间接的偶像崇拜。就是“供养”。在小乘佛教中,信众们至今依然每年纪念佛诞。在大乘中,佛本人和佛诞的纪念并不重要,但是对佛塔的供奉,对经卷的“供养”却是更加有过之无不及。我认为偶像的传递是这样的,佛,舍利,塔,经卷,一句经。最后,人们对一句经所能带来的法力和好处的认同超过了佛祖本身。佛祖涅槃后,舍利分八处,建塔收藏。而塔后来也成了藏经之处,偶像传递到了经书。《华法经》里“方便品”说要供佛塔。而对经书,从“受持,读诵,解说”的三法行,加上“书写,供养”,成了五法行。所以古代人抄写经书人很多。我见到很多的古代书法作品是抄写的经文。在梵文经文里“法门”(dharmaparyaya)比“五法”更多。经书供养(pustaka puja)是其中之一。经书作为“法宝”来安置,以花幡,伞盖,装饰,配以音乐。就是典型的一帮暴发户的行为。这也让小乘佛教很反感。因为在比丘的戒律中,舞蹈,戏剧等声色犬马是不允许的。对经卷的供养,也是“居家”修行的一个自然而然的后果,因为并不是每一家都能供养得起“塔”的。所以当你看到中国各地的“塔”,大雁,小雁,六和,保淑,三塔,五塔,白塔,宝塔时,应该能感到,在佛教中“塔”的地位是很高的。 在那个时期,居家菩萨的势力很大,在《郁伽长者经》《 十住毗婆沙论》中许多的成悟“长者”就是指这些居家的菩萨。 随着革命形势的发展,出家人团体出现,形成了同“比丘教团” 类似的“菩萨教团”僧伽团体。 “一切权利归农会”的组织形式已经不能适应蓬勃发展的革命形势。 革命需要党的领导,所以就有了“支部建在连上”。 通俗的大乘佛教也进入了段位时代。师长旅长的帽子也戴起来了。 阶位,代表了菩萨修行的各个阶段。非常的定量化。 开始时期段位很粗。基本上是从小乘“声闻部”那里学来的。《道行般若经》里谈到预流,一来,不还,阿罗汉。这开悟的的四个段位,完全是借鉴小乘的阶位。 而到了《大般若经》《十地经》大乘有了自己的段位。 其中的发菩萨心,不退位,无生法忍,童真,灌顶,一生补处,都是部派佛教所没有的。 其中灌顶和一生补处是大菩萨成佛之前的阶段。 其中我们现代经常说的“童真”,也是从佛教来的词汇。 “童真”是从小禁欲的菩萨。释迦佛祖本人自己显然不是童真。 中国特色的翻译“童子鸡”—“没有性生活的鸡” 是相当准确的翻译。 如果这样一个菩萨,从小修行,过了“不退位,无生法忍”阶位, 这个青年人就成为“法王子”,是成佛之人。这个阶段就是处于“童真”阶段(不结婚的禁欲者)。文殊师利菩萨就是一个“法王子”。Mabjusri-kumarabhumi 后半个词就是童真。 “不退位,无生法忍”是大乘的特色修行阶段。 … Continue reading

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