Category Archives: 印度的神学

彩沙曼陀罗全过程

彩沙曼陀罗 这是我前些年从网上收集的制作彩沙曼陀罗过程最全的一套图。非常详尽,很有代表性。 时间:2001年2月26日地点:在纽约Ackland 的Yager画廊人物:Ven. Tenzin Thutop 和Ven. Tenzin Deshek。分别来自尼泊尔和西藏。众生。 第一幕:2001年2月22日。一切都是那样的平静。 天地玄黄 宇宙洪荒。 第二幕: 2001年2月26日。主人公登场亮相。 登场就埋头开画。 先画一个中心圆中心圆外面八个莲花瓣。 再往外一圈十六个莲花瓣。向外又一圈是二十二个莲花瓣。每个莲花瓣的大小很一致。众生平等。谁也不多占。 画完了底图就开始构建图案。 图案是用彩色的沙子,一点一点撒上去的。这沙,一说是药用细沙。不作评论。 这是工具 中心圆底色是白色。 一瓣 又一瓣 一个花瓣一个花瓣地画。 这是完成的中心图案。一尊莲花座上的大日佛。注意这个中心佛是黑色的。 这是部分完成的中间两圈。 众生在观瞧。这些是群众演员。 小朋友也很好奇。 越来越大 依然全神贯注。 大家翘首期待。 这是部分完成的三圈。 “画线” 用白沙钩出方形的轮廓。 填充黄色 继续 继续填充黄色。红色已经完成。 填蓝色。 精益求精。 这是完成的四方。红黄蓝绿。 … Continue reading

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单神和多神之下的妖魔

> 很多宗教都承认魔鬼的存在,但概念都很模糊。多神信仰如希腊传说和中原传说,神> 亦好亦坏,神即鬼,鬼即神。到了犹太教基督教逻辑就行不同了,鬼有超人能力,> 那鬼是神吗?鬼受神管吗?怎么跟一神论统一?另外,旧约好像默认埃及等外族人> 有自己的神,一神论只是指本族只有一个神。>> 印度诸教既然有魔鬼,有没有类似问题尼? 在基督教神学里面这个问题在基督教早期就解释了。 当拜物教徒(异教徒pagan)挑战一神论时候,这是最自然的问题。 魔鬼制造罪恶,对 上帝创造了万物,对所以上帝创造魔鬼,(嗯。。。)如果按照逻辑,下面的结论就很自然了。"上帝是罪恶之源"。(呀。。。。。。) 基督教的回答也很辨证。我忘了是那个神学家的回答。反正是很早的人。上帝制造了万物,但其中一部分变坏了,成了魔鬼,魔鬼制造了罪恶,上帝的一个职责就是消灭魔鬼,消灭罪恶。 同样的论点也以参见对人的解释。上帝造人,人犯原罪,罪源上帝。 换句话说,上帝为什么不把人造好点。让她不犯罪。使她不受蛇的诱惑,或者造蛇让它不引诱人犯罪。为什么上帝不制造完美的世界。而要惹得天下大乱。而他老人家又忙不迭的又是洪水,又是瘟疫地收拾残局。这不是涮大家吗?各种各样的假设,都能用上来挑战神学的自恰性。 因为一神论,同所有荣耀一样,那么所有罪恶的根源也就在上帝身上是很自然的。 上帝造万物但这些万物是有弱点的。(至于上帝为什么开始就允许弱点存在,一个BUG,没发现女同,也是一个BUG)。所以万物里面有些不听上帝话的家伙(包括人)。从而有了魔鬼,有了罪恶。本来上帝是要毁灭这些魔鬼,消灭罪恶。但是神爱世人。上帝给了人一个机会。人类要认真的反省,要改正错误。开始,上帝把机会给了他的"选民"(不是选举的选,而是选择的选)。但是选民的条件比较苛刻,要行割礼,要吃洁物。神爱世人,后来上帝觉得要团结大多数人,就派了他的独生子来到世上,替世人赎罪。而世人只要相信这个独生子耶稣基督是人类的救赎,就能得到永生。 按照大肉学派的理论,上帝认为:人是可以教育好的子女。而魔鬼是那占两个百分之五的牛鬼蛇神。上帝就是要团结依靠这百分之九十五的好的和比较好的干部(选民)和群众(非选民),消灭这些反动的牛鬼蛇神。 干净利落 一神论,不用辨证法就玩不转。 多神论就容易多了。什么是魔鬼?魔鬼是坏神生的。跟好神没关系。好人是好神生的,跟坏神没关系。双方经常斗法,各有胜负。 大肉派最通俗的说法,也就是大话西游里面说的。人和妖都是妈生的人是人妈生的,妖是妖妈生的。妖妈生一个人,就是人妖。 这种二元,多元神学的概念在印度影响深远。在电影<流浪者>里,拉贡那特说"好人的儿子是好人,贼的儿子就是贼"。深刻地表述了这个社会的二元神性。我觉得这句话的翻译不够传神,这样一句话能让拉兹愤怒异常,里面一定有广义的词义没有翻译出来。可能是与种姓有关的侮辱性。 –BG 8/15/07 前面扯太远了。简单的回答, 一神之下,神要消灭鬼。只有一万能神。 多神之下,神鬼同用不同源。各自当司令,军阀混战。 –BG

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取经结语

大肉派的印度(的)教、tantra、佛教密宗系列到这里就该封坛了。 在改变三要素"意愿,知识,行动"里,这一系列只是"知识"。其他两项都是"你的" 而且这知识也需要转变成"你的"知识,而不是这屏幕上的知识。 tantra的内容远不止"性修练"。在人生的每一步都有相应的仪式,从生孩子之前就开始,到生孩子,到几天,几岁该有什么仪式,念什么咒语,都有详细的记载。就如同现代人的免疫一样,生下来打什么针,一岁打什针。。。。tantra最著名还是它的死亡仪式,超度亡灵的仪式。藏传佛教里面充分继承了这方面的传统。一部<西藏生死书>,大半本讲这个。想想tantra的发源地–炼人场,这也是他们的专长。 tantra众多繁琐的仪式,有很多糟粕。任何宗教,经过人们一代代的咀嚼,糟粕的东西不可避免。透过现象看本质,撇去糟粕识精华,这时智慧人生的第一步。 这里也没有具体修炼的心法。心法不是哪本书能够讲清楚的。而且弄不好走火入魔。大家随缘吧,能遇上好师傅是缘分。 直到这里,我才深感唐三藏的不容易。人家行了万里路,取了六百多部经。我这里,"大肉化"了一部经就累得不行了。想想,古人翻译的经里面出了一两个"虫",也算不了什么。意思没有大错,随俗吧。 –BG 人共和谐三年初秋美丽坚北安城大肉精舍不光谨识

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佛教的曼陀罗

如果比较一下印度的曼陀罗和藏传佛教的曼陀罗,就容易发现,古代印度的曼陀罗是纯圆,完美的圆,各向同性。而藏传佛教的曼陀罗是方中有圆,有着四方的概念。四条边上还挂着附属的图案,代表这个方向的特征。就是一个典型的Yantra的形状。只是内部的内容不是抽象的三角形了。 从图像可以看出藏传佛教与tantra紧密的联系。事实上,藏传佛教的许多概念都是从万密之王tantra里面来的。 对于佛教密宗,有各种称呼。tantra佛教,tantra乘,金刚乘,真言乘。关于分类法,各家也有争议。佛教的分类跟动物植物的分类也差不多。动植物是"门纲目科属种"。佛教是"教乘宗派庙僧"。也就是俗界四国大战里的"司令军长师长旅长团长营长连长排长"。佛教的密传,算是乘,还是算宗。学术界有争议。比较的流行认为是"大乘的密宗,真言宗"。(师长)。不太流行的是"tantra乘,金刚乘,真言乘"。(军长)。更有人加一个修饰叫做tantra佛教。上升到"教"的级别。(副司令)。排来排去,我觉得很无聊。无所谓啦,师长就师长,密宗就密宗。四菜一汤俩窝头的待遇也不错。 在藏传佛教中,有一个仪式就是用彩沙制作曼陀罗。这一点让西方人觉得很神奇。 我认为,结果不是最吸引人的。同其他宗教仪式一样,最吸引人的是过程。那集中的精力,单一的静心,细微的技巧,完美的追求。一点一滴融入了最后的艺术品。 然而,更加令人震撼的是辉煌之后的消失。万物归于尘土。即使是微尘,佛说皆微尘,是非微尘,是名微尘。没有辉煌,没有绚丽的色彩,没有最后的微尘。 –BG 8/17/07

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tantra的几何学

讲完了算术讲几何。 印度的婆罗门教和tantra很多东西如果想不清楚,一画出来就清楚了。这就是为什么有偶像崇拜。人的感知,图像最直接,最直观。这也就是为什么希腊发达的是几何。而不是"数"。 思考一下为什么是三?一,二是什么?一,二都是单元,有,但是不能显现出来。 前面说到印度的自然时说:"当她有了三个guna的时候,就称为有特性su-guna,否则就是无特性nir-guna。" 为什么?费解。 但是,从几何上来看这是再明显不过的了。(平面)几何上,只有到三的时候才可能构成一个实在的图形–三角。一跟二都不足以。印度古人认为,三为成形,一二为无形。有了三,才有了充实真实的世界。朴素直观。 如果看一下印度的宗教图案,会发现很多三角性。例如三角yantra和Sri Yantra  很美丽的几何图案。 除了三角,还有一个很神圣的几何图形,就是很多宗教(例如道教)都着迷的"圆"。 当说到印度的基本粒子Vindu的时候,有一个说法。Parang vindu是一个圆圈,圆圈中心是梵的宝座 (brahma-pada)。可见圆圈的神圣。这里Parang vindu是由vindu构成的一种物质形态。找不到恰当的汉语对应。 圆形真是一个很奇特的图形。虽然在自然界处处可见,但人如果想自己做一个出来却非常不容易。就这一点就够让人崇拜自然的魔力。 tantra也继承了圆形的神圣。tantra的五方曼陀罗(mandala)也是围绕中心的一个个同心圆,最外面才是四方形。跟Yantra图案很接近。所以Wikipedia在tantra的条目下用Yantra图案。 很多密教都继承了tantra的五方曼陀罗作为他们的"浑天仪"。用它来来图像地理解他们自己的大小宇宙。 –BG  8/16/07

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tantra的数字游戏

如果有人问起,tantra和印度婆教的区别在哪里?哲学上的东西一句两句说不明白,最简单的回答就是,一个从三,一个从五,大致不会错。 印度婆教从三。前面说过,他们有基本的三"弦"。而这三"弦"的词义可以很广。印度人把什么都能归结到三弦上来。因为三弦是非具体物质性的(但它有元物质性),所以它的词义本身是形容词。而引伸的词义就是这些个形容词的物质化,因而随意性较大。我前面说过,最抽象的意思就是"好、中、坏"三类。前面讲过食物的三性。类似的还有:"乐观,无所谓,悲观"。 这三弦的广义,也代表了印度神学的特征。前面说过,本来二元论是对立的二神。但是他们加上一个中间的神,而中间的神就成了最普及的神。同样,从食品的三元特性来看,印度人的食物风味,普遍地集中在辛辣这一段。这恰恰就是中间的一档。同样按生活态度"乐观,无所谓随自然,悲观",大部分人又是落在了中间一段。 印度的三元好坏分明,但是好坏的两端,都不招人喜欢。但是在他们的道德系统里面,他们提倡的是"好"。例如食物,他们提倡斋戒吃素,吃清淡,深恶痛绝"坏"的荤腥食物。然而,提倡归提倡,对于“淡出鸟来”的好食品,他们大把大把地加着辛辣的调味料,使之中等化。 ———–tantra除了继承了婆教的"三"之外,但他们更加从"五"。五行,是比三弦更加物质化的东西。五味,五色,五觉,五方,都是很具体的东西。由于具体的物质性,他们比印度婆教的虚无程度要低。 他们的五色是透明 pure transparency黑  shyama红  red白  white黄  yellow 以前我说过五方以"黑色"为中心。他们最有功力的是黑色。我看过一个解释,就是tantra发源地–炼人场的基色就是黑色。注意上面的翻译,只有黑色是保留了原词不译。西藏的经幡五色是红、白、黄、绿、蓝。还是有点差别。蓝黑相通。"透明"想象容易,却不容易实现,转为绿。 另外一个有意思的现象就是佛教密宗里面将“五行”变成了“六大”:地、水、火、风、空、识。可以看出前五项跟tantra的五行严格对应,而第六项,却是非物质性的。物质性和非物质性混为一体,归为同类。前面也说过,佛教从印度教的神学体系里脱颖而出,它进行了一些修正。修正的结果就是朴素地将一些东西搅在一起。 ———-三五的差别。 算术上差二,谁都知道。 三弦是好坏分明,道德的戒律就是倡好抑坏。三弦有多少种解释,就有多少种戒律。所以印度的戒律多多。我看书,看见Sattwa,Rajas,Tamas就头大。什么意思都能放进去,万能的膏药。 而"五"有了一个"中心"。而这个中心不是至高无上的"好"。而是宇宙的中心。tantra大小宇宙归一。这中心就是内观之下的人心。 –BG 8/16/07

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tantra的起源和宇宙观

tantra作为一个印度的宗教里面的一支,它的发展有它的特殊性。 和许多草根的宗教一样,它没有佛陀,没有克里希那,没有耶酥,没有摩西,没有孔子,没有庄子,没有圣保罗,没有。。。没有具体发起人,没有领军人物,没有著名的推动者。 和许多古老的宗教一样,它没有很清楚的创立时间。它同其他宗教的渊源很深,"前身"很古老。它作为一个明显的流派脱颖而出的时期,就同佛教的"大乘"运动脱颖而出的时代很接近。公元最初的几个世纪。那时,经过了长久的婆罗门教的主流影响,人们开始寻求这另外一种思想和生活方式。 它开始于乡间泥泞的路边,它开始于森林之边的山区,它开始于城乡交界处的炼人场。跟释迦佛陀、阿弥陀完全相反,他们不是王子,而是平民。跟佛陀完全相反,他们日常见到的不是美好,而是接连不断的死亡。 在炼人炉边,他们见到了太多的残,老,病,死,他们对人生有着独特的理解和诠释。就是在这样的条件下,产生了它。tantra作为一个独立的思潮,一个优美的哲学体系,开始在印度流传。 我相信,有一个大隐隐于市的智者,在炼人炉的旁边,唱颂出了一段段tantra经文和咒语。 他没有虚无,因为连死亡都是这样的真实。 他追求快乐,因为逃避、禁欲和苦行并不能带来对世界的认识,更谈不上彻悟和解脱。只有通过感性达到的理性,才是真正的理性。炼人炉边的智者如是说。 他静心内观。。。。。。 二元归一。再仔细看看这句话 What is here is elsewhere; what is not here is nowhere 真的很精辟。 这就是tantra的宇宙观,"大宇宙"和"小宇宙"的归一。tantra有着非常完整的宇宙观。Mahabrahmanda大宇宙(macrocosm),Brihatbrahmanda小宇宙(microcosm)。 归一,不是拥有,不是创造,不是依附,而是完全的包含,和谐的交融。不要简单的理解成"胸怀世界"。 仔细想一下佛教里面的内涵,色与空的归一,佛与人的归一,慈悲身与忿怒身的归一,等等。 从归一角度看,佛的忿怒身,同印度教的各个神的化身有着根本意义上的不同,他不是"外观"的,他不是为了针对其他神而争强斗狠。他是内观地针对自身,针对自身的忿怒。前面说过,只有忿怒才能解除忿怒。广义地说,只有X才能解除X。 "只有X才能解除X"。这与寻常的纵欲完全不同。"外观"之下,人就是在不断地尝试满足永不能满足的欲望。而tantra内观之下,人是通过X发现心中的X。一定在这里!What is here is elsewhere; what is not here is nowhere。 如果没有内观的精神,X就成了发散的纵欲。 修密,首先建立的就是内观精神。建立What is … Continue reading

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